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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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