起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗p>

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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